Agama menurun di seluruh dunia dalam urutan yang dapat diprediksi, penelitian berpendapat

(RNS) – Ketika datang ke gereja, pola generasi dimainkan di banyak rumah tangga di seluruh dunia: kakek nenek tidak pernah melewatkan kebaktian hari Minggu; orang tua hanya hadir pada hari libur; Anak -anak, yang menggambarkan diri mereka sebagai “spiritual tetapi tidak religius,” jarang hadir sama sekali sebagai orang dewasa.

Sebuah studi baru, yang diterbitkan pada bulan Agustus di jurnal Komunikasi Alam Dan Dilakukan oleh para peneliti di University of Lausanne, Universitas Oxford dan Pew Research Center, berusaha menjelaskan surut religiusitas lintas generasi.

Menggambar pada data dari Pew, Survei Nilai -Nilai Dunia dan Studi Nilai -Nilai Eropa, penulis melihat sekularisasi dan perubahan agama di lebih dari 100 negara dan tradisi agama utama.

“Kami berharap artikel ini berguna sebagai semacam narasi besar tentang apa yang terjadi di dunia, model bagaimana melihat perubahan agama global,” Conrad Hackett, salah satu penulis, mengatakan kepada RNS.

Para peneliti menggambarkan urutan dalam bagaimana kehidupan religius cenderung menurun lintas generasi. Pertama, partisipasi dalam kebaktian turun. Selanjutnya, orang melaporkan bahwa agama menjadi kurang penting dalam hidup mereka. Akhirnya, afiliasi agama formal menurun. Mereka menyebut ini sebagai urutan partisipasi -penting -belonging, atau pib.

“Kami menangkap cerita tentang bentuk -bentuk agama institusional. Ini adalah langkah yang menarik karena ini bukan tentang keyakinan tertentu, tetapi penilaian mereka tentang berapa banyak agama yang membentuk keputusan mereka dalam kehidupan sehari -hari mereka,” kata Hackett kepada Religion News Service.

Menurut penelitian ini, negara -negara di seluruh dunia dapat ditempatkan pada titik yang berbeda di sepanjang transisi sekuler ini. Di sebagian besar Afrika, agama tetap menjadi bagian utama dari kehidupan sehari -hari, dengan tingkat partisipasi yang tinggi. Negara -negara di seluruh Amerika, Asia dan Oceania sering jatuh di kisaran menengah, di mana partisipasi publik dan kepentingan pribadi sudah tergelincir, meskipun kepemilikan formal belum menurun pada tingkat yang sama. Amerika Serikat juga berada di kisaran menengah ini, dengan celah muncul di ketiga langkah.

Eropa menonjol sebagai yang terjauh di sepanjang jalan ini: negara -negara Eropa yang termasuk dalam penelitian ini berada pada tahap menengah atau lebih lanjut dari urutan PIB – dengan tren historis dan data saat ini yang mendukung lintasan ini.

Transisi sekuler muncul di seluruh negara dengan mayoritas Kristen, Budha, Hindu dan Muslim. Meskipun lebih sedikit negara-negara mayoritas Buddha dan Hindu yang termasuk dalam data, tanda-tanda awal urutan PIB masih dapat diamati dalam konteks tersebut juga.

“Kami memiliki pertanyaan yang disesuaikan dengan cara orang berpartisipasi dalam agama dalam berbagai tradisi dan bagian dunia,” kata Hackett kepada RNS. Misalnya, di Asia Timur, orang biasanya tidak pergi ke tempat ibadah setiap minggu. “Namun, ketika kita melihat jenis kepemilikan atau partisipasi lain, kita masih melihat kesenjangan generasi,” katanya.

Di negara-negara mayoritas Muslim, polanya tampaknya berhenti setelah dua tahap pertama: partisipasi dan kepentingan mungkin sedikit turun, tetapi orang-orang sebagian besar terus mengidentifikasi dengan agama mereka.

“Kesenjangan Religiusitas-Kohort dalam Partisipasi, Pentingnya, dan Milik di berbagai negara (peringkat sekularitas negara).” (Grafik kesopanan)

Urutan PIB paling jelas terlihat di negara -negara Kristen tradisional, tentang peneliti mana yang memiliki data terbanyak di antara negara -negara yang mencakup berbagai transisi sekuler.

Para penulis, bagaimanapun, mengingatkan bahwa penelitian ini hanya mencakup beberapa dekade dan bahwa, di banyak daerah, sekularisasi masih dalam tahap awal. Mereka juga mencatat pengecualian untuk tren, termasuk negara-negara pasca-komunis di Eropa Timur dan Israel, di mana pola perubahan agama menyimpang dari lintasan khas.

Temuan ini adalah bagian dari tradisi intelektual yang lebih besar.

David Voas, seorang ilmuwan sosial kuantitatif yang mengembangkan teori transisi sekuler asli, mengatakan penelitian ini membantu membangun kerangka kerja gambaran besar yang menjelaskan pola global. “Bagi saya, sebagai seseorang yang tertarik pada perubahan agama secara internasional, ini adalah fenomena global yang berteriak untuk semacam analisis dan penjelasan umum,” katanya kepada RNS.

Seperti penulis studi baru, VOAS melihat sekularisasi sebagai komponen modernisasi, yang juga mencakup transisi dari agraria ke masyarakat industri dan pasca-industri. “Ketika Anda melihat situasi global dan melihat penurunan itu terjadi di seluruh dunia – itu tidak terbatas pada negara -negara Kristen, itu telah terjadi di mana -mana untuk waktu yang sangat lama – Anda menyadari ini bukan hanya sesuatu yang akan berubah karena ada perubahan politik atau budaya di satu atau dua tempat,” katanya.

Sementara para sarjana lain fokus pada apa yang terjadi dalam konteks individu, Voas berpendapat sama pentingnya untuk mempelajari gambaran yang lebih besar. “Jelas bahwa penurunan agama sedang terjadi,” katanya. “Tidak begitu jelas mengapa.”

Profesor Sekolah Harvard Divinity Gina Zurlo, yang mempelajari agama Kristen di seluruh dunia, mengatakan model PIB memiliki cincin yang akrab bagi orang -orang Kristen modern di Barat. “Menghadiri layanan keagamaan dan terlibat dalam praktik publik lainnya adalah komitmen,” kata Zurlo. “Ini membutuhkan waktu, energi, uang, perjalanan, meninggalkan rumah, mengumpulkan anak -anak Anda, tampak rapi, apa pun. Jika Anda mempertanyakan keyakinan dengan cara apa pun, mengapa berusaha begitu banyak?”

Tapi Zurlo menyarankan bahwa hasilnya mungkin tidak selalu merupakan penurunan sebanyak membuat agama menjadi urusan yang lebih pribadi.

“Masyarakat hiperindividualistik kita pada dasarnya memberikan izin kepada orang -orang untuk menjadi religius dengan caranya sendiri. Mereka dapat berdoa, percaya kepada Tuhan, membaca Kitab Suci dan terlibat dalam praktik spiritual lainnya sepenuhnya – tanpa pernah menginjakkan kaki di rumah ibadah – dan masih dianggap sebagai orang yang religius.”

Para sarjana lain juga memperingatkan bahwa kisah kepatuhan agama lebih kompleks, menunjuk pada siklus perubahan, perbedaan budaya dan bentuk -bentuk spiritualitas baru yang survei dan satu model global mungkin tidak menangkap.

Landon Schnabel, seorang profesor di Universitas Cornell yang mempelajari perubahan sosial, ketidaksetaraan dan agama, memuji model PIB penelitian ini sebagai “kerangka kerja penting untuk memahami tren terbaru berdasarkan data survei yang tersedia” tetapi mengatakan itu mungkin tidak mewakili “siklus perubahan agama yang lebih lama.”

Schnabel berpendapat kehidupan religius tidak mengikuti garis lurus menuju sekularisasi. “Kami melihatnya sebagai pendulum yang berayun antara institusi dan individu, kesesuaian dan pemberontakan, membangun dan merobohkan, dan struktur dan semangat,” katanya.

Dia juga menunjukkan bahwa orang mungkin kembali ke bentuk agama yang tidak terkandung dalam lembaga formal. “Untuk sebagian besar keberadaan spesies kita, praktik spiritual lebih terlokalisasi, cair dan diintegrasikan ke dalam kehidupan budaya sehari -hari,” jelasnya. “Praktik spiritual tertanam dalam agama orang dan tempat tertentu.”

Apa yang tampak seperti penurunan, ia menyarankan, mungkin kembali ke keterlibatan spiritual yang “lebih personal, sinkretis dan berpusat pada otoritas individu daripada kekuatan institusional.”

Kyama Mugambi, seorang profesor Kristen Dunia di Yale Divinity School, memperingatkan agar tidak menganalisis data demografis melalui lensa barat. Dia mengatakan daerah seperti Afrika dan Amerika Latin menunjukkan pola perubahan agama yang berbeda. “Sekularisasi, sebagaimana ditafsirkan dalam penelitian ini, sebagian besar merupakan konstruksi barat,” kata Mugambi. “Meskipun itu mempengaruhi masyarakat di seluruh dunia, sekularisasi pasti akan mengambil bentuk yang berbeda, dibentuk oleh sejarah sosial, budaya dan intelektual dari tempat -tempat yang ditemui.”

Kita harus berhati -hati, kata Zurlo, dengan mengasumsikan akhir agama di mana -mana di dunia. “Dunia adalah tempat yang sangat religius dan, menurut perkiraan saya, itu akan terus lama,” katanya. “Agama berubah secara konstan ketika masyarakat memodernisasi, kemajuan teknologi, perempuan mendapatkan lebih banyak kekuatan pengambilan keputusan, dan ketika orang menemukan kembali apa artinya menjadi religius dalam waktu dan tempat spesifik mereka.”

Sementara para sarjana memperdebatkan apakah modernisasi mengarah pada sekularisasi dan penurunan agama, atau hanya pada bentuk -bentuk baru religiusitas, ada kesepakatan luas bahwa perubahan sedang berlangsung. Pertanyaannya bukan apakah agama bergeser, tetapi bagaimana memahaminya.

Untuk komunitas agama, penelitian ini dapat berfungsi sebagai pengingat bahwa mereka tidak sendirian dalam melihat lebih sedikit orang di bangku atau lebih sedikit minat di antara generasi muda. Apakah tren itu menandakan penurunan yang bertahan lama atau bentuk -bentuk iman yang muncul, temuan itu menyarankan kehidupan keagamaan di mana -mana sedang dibentuk kembali dengan cara yang menuntut perhatian.