Antara kesuksesan dan kecurigaan: Di AS dan Jerman, umat Islam menghadapi momen tersebut

(RNS) — Terpilihnya Zohran Mamdani sebagai Wali Kota New York dirayakan oleh banyak orang sebagai sebuah pencapaian politik baru bagi umat Islam, bahkan ketika kebangkitan pria berusia 34 tahun ini dibayangi oleh peningkatan serangan Islamofobia yang terus-menerus, meskipun tidak mengejutkan, terhadap dirinya dan politisi Muslim lainnya.

Sementara itu, sehari kemudian di Jerman, pemerintah mengumumkan larangan terhadap kelompok bernama Muslim Interaktiv karena diduga “mengancam ketertiban konstitusi.” Tindakan tersebut menyusul penggerebekan pemerintah terhadap lokasi kelompok lain yang disebut pihak berwenang sebagai pemasok “Islamisme TikTok modern.”

Nasib umat Islam di dua negara demokrasi terkemuka di Barat tampaknya sangat berbeda, dimana satu negara tampaknya menyambut lebih baik integrasi politik bagi umat Islam dan negara lainnya membatasi apa yang dapat diterima. Namun jika dikaji lebih dalam, akan terlihat bahwa kisah “kesuksesan” Muslim di AS seringkali hanya sekedar penafsiran, sehingga mengaburkan tantangan-tantangan yang sedang berlangsung dan signifikan. Sementara itu, narasi negatif di Jerman gagal mencapai kemajuan yang besar, meski tidak merata.

Muslim AS – yang berjumlah 3,5 juta hingga 4,5 juta jiwa sekitar 1% populasinya – merupakan kelompok yang sangat beragam, berasal dari setidaknya 68 negara berbeda mulai dari Asia Selatan hingga Afrika bagian timur, serta negara-negara Arab seperti Suriah, Irak, dan wilayah Palestina, serta dari Amerika Serikat. Orang Afrika-Amerika merupakan 20% dari komunitas Muslim AS.

Menurut penelitian dari Institut Kebijakan dan Pemahaman SosialMuslim Amerika berpendidikan tinggi, menikmati tingkat lapangan kerja yang tinggi dan secara umum setara dengan kelas menengah AS. Banyak dari mereka adalah imigran yang datang melalui jalur imigrasi terampil. Umat ​​Islam memiliki keterwakilan yang kuat di bidang profesional – meskipun mereka juga merupakan kelompok agama yang paling miskin di AS.

Landasan ekonomi ini, dipadukan dengan sistem politik yang menawarkan berbagai peluang bagi keterlibatan lokal dan nasional, telah memberikan landasan bagi visibilitas dan kesuksesan politik. Dekade terakhir telah menyaksikan terpilihnya politisi Muslim terkemuka, termasuk dua perempuan Muslim pertama yang menjadi anggota Kongres, Ilhan Omar dan Rashida Tlaib, serta jaksa agung Minnesota dan beberapa walikota. Muslim Amerika juga menikmati pengaruh dan keunggulan dalam masyarakat sipil lokal Tampa ke sayangkudari Minnesota ke Virginia.

Namun, keberhasilan ini mengaburkan perjuangan dan permasalahan struktural yang sedang berlangsung. Muslim Amerika mengalami ketegangan antara narasi kebebasan beragama dan pluralisme di satu sisi, dan realitas pengawasan pasca-9/11, kecurigaan politik, dan rasisme xenofobia di sisi lain. Meskipun individu dapat mencapai prestasi profesional, komunitas secara keseluruhan masih bersifat rasis dan rentan terhadap pelecehan Islamofobia — sering kali didanai dan dilembagakan oleh organisasi yang mempromosikan narasi yang menyebarkan rasa takut.

Keberhasilan politik para perwakilan Muslim, meskipun merupakan sebuah terobosan, mungkin memberikan masyarakat akses terhadap kekuasaan, namun kekuasaan tersebut tidak berarti kebebasan dari prasangka. Visibilitas mereka adalah sebuah kemenangan, dan titik kerentanan yang konstan.

Di Jerman, negaranya 5,5 juta Muslim merupakan segmen populasi yang lebih besar, yaitu 6,6% dari keseluruhan. Mereka sebagian besar berasal dari Turki Gastarbeiter generasi (pekerja tamu), diundang oleh pemerintah Jerman pada tahun 1960an untuk meningkatkan angkatan kerja seiring dengan berkembangnya perekonomian Jerman Barat. Namun, tamu-tamu ini memang demikian tidak pernah berharap untuk tinggaldan meskipun 3 juta dari mereka kini menjadi warga negara, pemerintah gagal menawarkan kursus bahasa, jalur kewarganegaraan, dan dukungan lainnya. Mereka sebagian besar masih kurang terwakili dalam pendidikan tinggi, politik, masyarakat dan bisnis.

Terlepas dari kelemahan struktural tersebut, besarnya dan ketangguhan komunitas ini telah menghasilkan terobosan. Muslim sekuler Cem Özdemir, dari Partai Hijau Jerman, naik menjadi salah satu pemimpin partai dan menteri pangan dan pertanian pada tahun 2021. Aydan Özoğuz, dari SPD kiri-tengah, adalah wakil presiden Bundestag, parlemen Jerman, dari tahun 2021-2025 dan merupakan mantan komisaris untuk imigrasi, pengungsi dan integrasi. Belit Onay, a “Muslim liberal” dan politisi Partai Hijau, menjadi orang pertama keturunan Turki yang terpilih sebagai walikota sebuah kota besar di Jerman (Hannover) pada tahun 2019.

Komunitas ini juga telah mencapai terobosan besar dalam film dan seni, mulai dari sutradara terkenal internasional Fatih Akın, yang lahir dari orang tua Muslim Sunni, hingga penulis dan aktris Emine Sevgi Özdamar, yang karyanya mengeksplorasi tema-tema yang berkaitan dengan Islam di dunia pasca 9/11.

Ketika pengungsi dari Suriah, Afghanistan dan Irak mulai berdatangan pada tahun 2015, pemerintah berbuat lebih banyak untuk membantu para pendatang baru dengan pelatihan bahasa dan kejuruan, meskipun tingkat pengangguran masih tinggi. Meskipun jalur pengungsi menuju masyarakat arus utama tidak mulus, Berlin dan kota-kota lain telah menjadi pusat utama kehidupan intelektual Arab, sebagian berkat pendanaan pemerintah untuk musik, seni, dan kegiatan akademis Arab. Digambarkan sebagai “ibu kota pengasingan Arab,” Berbagai inisiatif budaya, lembaga dan organisasi di Berlin mendukung suara-suara Arab, berkontribusi terhadap dinamika dan pertumbuhan intelektual Dan artistik masyarakat.

Banyak dari pendatang baru ini masih belum menjadi warga negara dan menghadapi masalah masa depan yang tidak pasti di negara ini, berkat perubahan garis keras dalam kebijakan imigrasi Jerman baru-baru ini. Meski demikian, kemajuan bagi keturunannya Gastarbeiter generasi dan generasi yang lebih baru tiba adalah nyata.

Namun tantangan besar bagi Muslim Jerman adalah antisemitisme yang berulang “permainan menyalahkan.” Wacana politik dan media di Jerman secara konsisten mengaitkan antisemitisme dengan imigran Muslim, meskipun statistik menunjukkan bahwa sebagian besar kejahatan antisemitisme dilakukan oleh imigran Muslim. ekstremis Jerman sayap kanan berkulit putih.

Seperti yang dicatat Oliver Schmidtke dalam tulisannya baru-baru ini analisa Berdasarkan statistik kejahatan rasial, fokus yang tidak proporsional terhadap minoritas Muslim ini berfungsi mengalihkan perhatian dari ancaman endemik ekstremisme sayap kanan dan sekaligus memperkuat narasi Muslim sebagai “orang lain” yang abadi. Hal ini telah memicu perdebatan mengenai segala hal mulai dari pembangunan masjid dan larangan jilbab hingga “gambar” kota-kota di Jerman, seperti yang ditunjukkan oleh komentar Kanselir Friedrich Merz baru-baru ini dan kontroversial mengenai imigrasi dan integrasi.

Antisemitisme di kalangan sebagian Muslim Jerman adalah masalah yang perlu diatasi, namun dengan menyalahkan komunitas Muslim, para politisi justru mengalihkan perhatian dari masalah radikalisme sayap kanan yang tersebar luas di negara ini dan sekaligus memicu prasangka anti-Muslim.

Inilah yang membuat perbedaan antara pengalaman Muslim Amerika dan Jerman bisa menipu. Di AS, retorika anti-Muslim sering menggambarkan masyarakat sebagai ancaman keamanan – lihat bagaimana lawan-lawan Mamdani berusaha mengaitkannya dengan serangan 9/11 di New York City. Secara umum, umat Islam bebas berekspresi dan menjalani hidup seutuhnya, namun narasi Islamofobia menghasilkan pelecehan pribadi, pengawasan yang tidak semestinya, dan kritik publik, dengan individu-individu terkemuka menjadi sasaran lebih dari orang lain.

Di Jerman dan Eropa secara lebih luas, ketakutan terhadap Islam muncul sebagai pertanyaan mengenai identitas nasional. Islam dipandang secara fundamental tidak sesuai dengan “nilai-nilai Barat.” Meskipun setiap individu mungkin berhasil, diskriminasi struktural berdampak pada akses seluruh generasi terhadap pendidikan, perumahan, dan mobilitas ekonomi ke atas.

Di kedua tempat tersebut, umat Islam mempunyai perjuangan serius mereka sendiri yang terlihat sangat berbeda dengan di luar negeri. Namun setiap komunitas dengan caranya masing-masing perlahan-lahan mengatasi keterbatasan yang diberikan oleh masyarakat.

(Ken Chitwood adalah seorang sarjana agama yang tinggal di Jerman. Dia adalah penulis buku baru “Muslim Borícua: Kosmopolitanisme Sehari-hari di Kalangan Orang Puerto Rico yang Masuk Islam.” Pandangan yang diungkapkan dalam komentar ini tidak mencerminkan pandangan Religion News Service.)