Dalam antologi yang akan datang, feminis Amerika Asia mengkritik Buddhisme arus utama

(RNS)-Ketika Anda membayangkan Buddhisme Amerika, apakah Anda melihat seorang berkaki putar berkaki silang, jauh dalam meditasi? Atau seorang bhikkhu tanpa pamrih menyerahkan semua barang material?

Buddha “buruk” ada, kata penulis buku yang akan datang, Dan mereka mungkin tidak terlihat seperti yang kami bayangkan.

Antologi pertama-dari-jenisnya, “Dharma yang muncul: Buddha feminis Amerika Asia tentang praktik, identitas, dan perlawanan,” diharapkan akan dirilis pada 9 Desember, menyusun esai dari 11 penulis wanita Asia-Amerika yang menghadapi pemahaman yang berkilau, patriarki, dan mitorinitas yang disatukan. Mereka menggambarkan seperti apa praktik Buddhis yang hidup, diperluas di luar meditasi duduk untuk koneksi leluhur, aktivisme dan ekspresi kreatif dharma.

RNS berbicara dengan editor buku itu, Sharon A. Suh, seorang sarjana Buddha, guru perhatian dan presiden Asosiasi Internasional Sakyadhita International Buddhist. Wawancara telah diedit untuk panjang dan kejelasan.

Apa yang membuat Anda belajar Buddhisme secara akademis? Apakah studi Anda membuat Anda mendekati praktik Anda sendiri secara berbeda?

Saya tidak menemukan Buddhisme sampai saya masih di sekolah menengah. Saya telah mengalami, seperti banyak orang, banyak perjuangan dan penderitaan. Guru sejarah AP Eropa saya menikah dengan seorang wanita Jepang, dan dia memberikan kuliah tentang agama Buddha. Saya hanya ingat kagum bahwa ada kerangka kerja untuk menjelaskan dan membantu saya memahami apa kehidupan gila saya, sehingga menginspirasi minat yang mendalam ini. Ketika saya kuliah, profesor pertama saya adalah seorang biarawan Buddha Tibet, dan itu mengatur panggung. Kemudian saya pergi ke Divinity School dan fokus pada agama Buddha dan budaya, dan (menerima A) PhD.

Pada awalnya, saya mencoba untuk mencapai banyak masalah saya melalui akar intelektual mempelajari agama Buddha. Dan coba tebak? Itu tidak terlalu membantu. Apa yang saya sadari di sekolah pascasarjana adalah studi Buddhis sangat dipengaruhi oleh beasiswa Eropa. Itu dimodifikasi dan diterjemahkan melalui pengejaran keaslian orientalis ini. Meditasi adalah praktik yang paling penting – yang tidak cukup duduk (baik) dengan saya karena tidak ada banyak ruang untuk belajar Buddha Asia dan Asia -Amerika, dan ada banyak pencemaran nama baik praktik awam Asia dan Asia -Amerika. Saya merasakan keterputusan yang mendalam dan frustrasi dalam program ini. Orang Asia dan Asia -Amerika, kecuali mereka adalah bhikkhu atau biarawati, tidak dianggap layak untuk dipelajari. Dan jika kami adalah praktisi yang tidak bermeditasi sepanjang waktu, maka kami juga tidak dianggap layak. Itu benar -benar membentuk cara saya memahami agama Buddha hari ini dan bahkan buku yang keluar. Saya selalu sedikit menentang biji -bijian.

Bisakah Anda berbicara tentang bagaimana pandemi Covid-19 membentuk buku itu?

Tentu saja ada banyak trauma berbasis ras yang meningkat. Semua orang terisolasi selama Covid, tetapi menjadi orang Asia -Amerika dan pergi ke luar, itu adalah faktor risiko yang nyata. Perpangkalan yang merupakan rasa trauma dan ketakutan karena itu bukan hanya penduduk setempat, itu nasional. Itu dari presiden. Tampaknya tidak ada rasa aman bagi banyak dari kita. Buku ini benar -benar lahir dari keinginan untuk menciptakan komunitas yang akan menjadi tempat perlindungan yang aman, di mana kami dapat membawa semua barang kami, termasuk trauma, rasa sakit, perjuangan, kegembiraan dan tawa. Kami membuat sangha ini yang akan bertemu secara online. Dari itu, kami menemukan bahwa kami saling membutuhkan.

Saya selalu menginginkan buku yang akan membahas masalah ras, jenis kelamin, seksisme, patriarki dan semua cara kita terpinggirkan. Setelah saya kembali dari Konferensi Sakyadhita 2023, saya baru saja mengirimkan surat ini kepada orang -orang untuk melihat apakah mereka ingin bergabung karena ketika Anda mendapatkan sekelompok wanita Buddha bersama, hal -hal yang benar -benar keren terjadi.

Kami tidak banyak bicara tentang komunitas, tetapi Sangha adalah untuk kami. Kadang -kadang kita akan dipimpin dalam meditasi oleh guru Buddhis Zen, bukan tentang melampaui diri, tetapi tentang pengakuan yang mendalam bahwa penderitaan ada di sini dan kita saling membutuhkan – kita tidak akan melupakan diri kita sendiri. Sepanjang buku, salah satu untaian adalah komunitas dan koneksi. Ada sejumlah bab yang menangani penderitaan akibat aborsi atau bulimia. Saya ingin memastikan buku itu mewakili aplikasi ajaran Buddha untuk mengakhiri dan mengubah penderitaan nyata secara real time.

Di komunitas Asia -Amerika, kami tidak pernah mengudara cucian kami. Saya sangat berterima kasih kepada penulis dalam buku ini bersedia melakukan itu karena ada begitu banyak kelegaan dan kekuatan yang berasal dari membaca atau mendengar cerita yang mirip dengan Anda.

Buku ini didedikasikan untuk “Buddha yang buruk dan Killjoys feminis.” Apakah Anda akan menganggap diri Anda salah satu dari ini?

Saya benar -benar menganggap diri saya seorang Buddhis yang buruk dan seorang feminis Killjoy. Bad Buddhis adalah permainan dari “feminis jahat” Roxane Gay, dan pengakuan ini bahwa sebagai seorang Buddhis yang buruk, saya masih menyukai tradisi ini, saya suka latihan ini. Tapi saya pikir ada gambar yang kami bawa di kepala kami tentang apa itu Buddhis yang baik, dan saya tidak pernah merasa seperti itu. Menjadi seorang Buddhis yang buruk adalah tentang melanggar mitos bahwa semua Buddhis entah bagaimana benar -benar tanpa pamrih, atau bahwa kita tidak memiliki keinginan, kita hanya peduli tentang Nirvana dalam jangka panjang. Kita menjalani kehidupan yang sangat biasa. Itulah yang ingin saya tekankan – ada beberapa hal luar biasa dalam hal biasa, jika Anda memilih untuk memperhatikan.

Menjadi seorang feminis Killjoy, saya mengalami ini sepanjang waktu di mana jika kita mengemukakan masalah ras atau diskriminasi gender atau seksisme, selalu ada seseorang yang memutar mata mereka. Anda melihat orang -orang yang memiliki hak istimewa dan kekuatan muak diberitahu bahwa mereka memiliki hak istimewa dan kekuasaan; Anda menjadi masalah ketika Anda menunjukkan masalahnya.

Pada saat yang sama, ada banyak kegembiraan dan perayaan dalam buku ini. Saya pikir ada asumsi bahwa jika Anda seorang feminis Killjoy, entah bagaimana Anda membunuh semua kegembiraan dan Anda tidak ingin bersenang -senang. Saya tidak berpikir salah satu kontributor akan meresepkannya.

Ada ide dalam buku bahwa umat Buddha tidak otentik atau tidak sah jika mereka tidak berlatih meditasi. Bisakah Anda mengatakan lebih banyak tentang ini?

Sebagian besar orang-orang Euro-Amerika bertobat kepada agama Buddha telah terinspirasi oleh para guru meditasi wawasan yang telah pergi ke Asia dan membawa garis keturunan ini kembali bersama mereka. Saya merasa dalam banyak hal bahwa meditasi menjadi titik fokus yang paling penting, apakah itu dalam Buddhisme Zen atau pusat wawasan. Entah bagaimana, asumsinya adalah meditasi lebih penting daripada komponen etika, sila atau jalur delapan kali lipat yang mulia.

Ada promosi keaslian yang terkait dengan guru Buddhis pria kulit putih historis ini. Tentu saja, itu berubah di mana lebih banyak praktisi yang diidentifikasi perempuan menjadi guru, tetapi saya masih melihatnya sebagai perpecahan.

Apakah menurut Anda agama Buddha romantis?

Romantisisasi Buddhisme sangat terkait dengan komodifikasi agama Buddha. Jika Anda melihat aplikasi Buddhis atau meditasi, atau bahkan makan dengan penuh perhatian, yang saya latih, gambar yang Anda lihat biasanya adalah seorang wanita muda, kurus, berkulit putih. Ada periode ketika agama Buddha sangat romantis di masa pasca-pencerahan, ketika agama Buddha datang di tempat kejadian bagi banyak orientalis dan cendekiawan orientalis. Romantisisasi ini telah terjalin dengan eksotisasi, komodifikasi, kapitalisme, dan rasisme, jadi ini adalah hal besar, terjerat, dan terus-menerus.

Dalam Buddhisme, bagaimana stereotip model-minoritas wanita Asia-Amerika-bahwa mereka patuh, diam, mengikuti aturan dan praktisi pasif-telah diabadikan?

Saya pikir kita melihatnya dalam konteks Buddhis terutama dalam komunitas Buddhis orang-orang Buddha Euro-Amerika. Ada banyak asumsi tentang (membuat tidak terlihat) orang Amerika Asia dan khususnya, wanita. Hampir seolah -olah kita tidak memiliki masalah, kita tidak memiliki masalah, tetapi kita juga tidak bermeditasi seperti yang lain, jadi mungkin kita tidak layak diperhatikan atau diperhatikan.

Bagian dari alasan untuk menulis buku ini dan mendapatkan cerita -cerita ini dari begitu banyak umat Buddha Amerika Asia yang berbeda adalah saya ingin memecahkannya. Saya tidak berpikir salah satu wanita Buddhis dalam antologi ini akan mengidentifikasi sebagai model minoritas, tetapi kita dipengaruhi olehnya. Sebagian besar orang Asia-Amerika, di luar baru-baru ini, Covid-19, telah mengidentifikasi diri mereka sebagai model minoritas-mereka tidak ingin membuat gelombang karena mungkin mereka memilikinya cukup bagus. Tapi itu juga mitos karena tidak setiap orang Asia -Amerika memilikinya dengan sangat baik.

Keluar dari cerita di antologi, apakah ada momen atau ide tertentu yang mengejutkan Anda?

(Penulis) diberi kebebasan untuk melakukan apa pun yang terasa membebaskan dan nyata. Salah satu cerita dimulai dengan memberi darah sebagai bentuk Dana (praktik memberi). Penulis ini membaca bahwa dengan cara Buddha yang sangat tradisional, tetapi juga ingat memberikan darah di Sri Lanka untuk mendukung kekerasan dan tentara. Dia mengalami pemutusan dan ambivalensi ini. Bagi saya, itu benar -benar kaya.

Kita cenderung berpikir bahwa apa pun yang mencakup Buddhisme harus menjadi tindakan atau gambar yang sesuai dengan apa itu Buddhisme. Buku ini benar -benar seperti, tidak, kita melihat bagaimana agama Buddha membantu kita membentuk hidup kita dan menanggapi kehidupan kita dengan cara yang mungkin tidak dapat dikenali kanonik (atau) yang dapat dikenali, tetapi sama -sama kuat dan otentik.

Ada cerita tentang membesarkan anak -anak sebagai Buddha, bukan di kuil -kuil, tetapi melalui menghadiri situs kuburan kakek nenek mereka. Alih -alih membawa anak -anak ke kuil setiap akhir pekan, orang ini seperti, 'Yang lebih penting adalah bahwa hubungan dan pengakuan ikatan yang tak tergantikan antara kita dan semua makhluk, “dan orang ini melakukannya melalui kunjungan tahunan ke kuburan. Ini semacam meledakkan pikiran saya.

Ada satu bab tentang bagaimana seniman ini menyembuhkan dirinya dari rasa bersalah yang hebat atas aborsi melalui pembuatan seni dan puisi. Jadi ada cara di mana orang membuat praktik mereka sendiri dengan kerangka Buddhisme. Jadi konten dan temanya adalah Buddhis, tetapi bentuknya sangat berbeda tergantung pada orangnya. Dan bagi saya, itu Buddhadharma, kan? Ini akan berubah sesuai waktu, tempat, dan orang. Saya hanya ingin ini menjadi nyata dan resonan mungkin terhadap pengalaman setiap orang yang sangat murah hati karena bersedia menceritakan kisah mereka.