(RNS) – Beberapa malapropisme favorit saya telah terjadi di sinagog selama ibadah. Misalnya, ada Bar Mitzvah Kid beberapa tahun yang lalu yang berdiri untuk memberikan pidatonya, berterima kasih kepada semua orang “karena datang untuk menyembah saya hari ini.”
Maksudnya “beribadah dengan saya hari ini,” tetapi mungkin dia melakukannya dengan benar. Selama lebih dari empat dekade layanan bar dan kelelawar mitzvah terkemuka, saya merasa sulit untuk percaya bahwa banyak tamu akan datang dan hanya duduk di sana – jelas terlalu bergerak bahkan untuk membuka buku doa. Beberapa akan terlihat seperti mereka berada di ruang tunggu kantor dokter gigi, menunggu selesai.
Dan kemudian ada rabi yang memberikan khotbah tentang “kelesuan tradisional Yahudi kita.” Maksudnya “liturgi,” tetapi mungkin dia juga melakukannya dengan benar. Bahaya konstan dari pengalaman doa, dalam tradisi iman apa pun yang Anda temukan, lesu.
Para nabi alkitabiah mengenali masalah uap dalam ibadah. Yesaya (29:13) Begitulah:
Sovereign saya berkata:
Karena orang -orang itu telah mendekati saya dengan mulut
Dan menghormatiku dengan bibirnya,
Tetapi telah menjaga hatinya jauh dari saya,
Dan penyembahannya terhadap saya telah
Kewajiban sosial, dipelajari dengan hafalan…
Menurut Pusat Penelitian Pew Studi lanskap keagamaan yang diterbitkan pada bulan Februari, sepertiga orang Amerika melaporkan bahwa mereka menghadiri dinas keagamaan setidaknya setiap bulan. Peserta yang paling rajin: Orang-orang kudus zaman akhir, atau Mormon. Tujuh puluh enam persen mengatakan mereka menghadiri layanan secara langsung setidaknya setiap bulan. Untuk orang Kristen evangelis, 60% melakukannya.
“33% orang Amerika mengatakan mereka menghadiri layanan keagamaan secara langsung setidaknya setiap bulan” (grafik milik Pew Research Center)
Tetapi 23% orang Yahudi menghadiri layanan setidaknya sebulan sekali-terendah kedua untuk kelompok agama Amerika (17% Buddha melaporkan menghadiri layanan setidaknya sebulan sekali, terendah).
Mengapa? Mengutip saat -saat terakhir dari film klasik “Casablanca,” mari kita pertama kali “mengumpulkan para tersangka yang biasa”: sekularisme dan asimilasi, kata kunci sosiologis yang menjadi semakin tidak berarti.
Sekarang mari kita pergi lebih dalam.
Salah satu alasannya adalah defisit puisi masyarakat. Doa adalah puisi yang kami yakini. Kebanyakan orang Amerika kehilangan puisi, karena mereka tidak membacanya.
Lalu, ada defisit makna. Generasi telah membangun kebaktian Yahudi di atas dasar cerita, gambar, dan kerinduan. Dengan penurunan pendidikan Yahudi, blok bangunan dari pengalaman penyembahan itu telah menjadi hampir moral bagi banyak orang.
Orang -orang belajar Taurat, tetapi mereka tidak mempelajari kata -kata doa, menunjukkan kurangnya rasa ingin tahu.
Dalam puisinya “In The Sinagogue,” penulis Cynthia Ozick membayangkan penyembah Yahudi kontemporer:
Saya tidak mengerti
Buku di tanganku…
Memori memori
lebih tipis dari vena.
Siapa yang akan mengajari kita untuk kembali? …
Kenangan Yahudi kita menjadi lebih tipis dengan setiap generasi yang lewat. Bagaimana kita kembali? Bagaimana kita mengeluarkan kelesuan dari liturgi?
Saat kita memasuki musim High Holy Days, saya meminta orang Yahudi Amerika untuk:
Tahu apa dan bagaimana berdoa. Ketahui apa arti kata -kata itu bagi generasi Yahudi, bagi orang Yahudi saat ini, apa artinya mereka bagi orang Yahudi di masa depan, dan apa artinya bagi jiwa Anda sendiri. Ketahui makna, cerita, melodi, kiasan, puisi. Semuanya ada di sana, dan lebih kaya dari yang kita bayangkan.
Ngomong -ngomong, perbaikan cepat jika Anda bosan dalam layanan ibadah: Berdoa dengan kecepatan Anda sendiri. Berlama -lama pada kata -kata. Baca komentar dalam buku doa. Fokus pada satu kata dalam doa dan melangkah lebih dalam.
Doa kurang dari keterampilan daripada itu adalah bakat. Jika Anda ingin mengembangkannya, Anda bisa.
Rasakan itu. Ini tentang Kavannah – merasakan intensitas spiritual di mana Anda terhubung dengan kata -kata, dan kata -kata itu menghubungkan kita satu sama lain dan dengan Tuhan. Anda ingin da lifnei mi atah omeid, untuk mengetahui sebelum siapa Anda berdiri. Ini tentang pencarian Tuhan, dan pencarian paralel Tuhan untuk kita.
Bayangkan bahwa sebelum ada Tuhan, kerinduan akan Tuhan sudah ada di sana – kerinduan akan kedalaman, introspeksi, kreativitas, koneksi, keadilan dan kasih sayang. Kerinduan untuk kembali ke sumber primal yang tidak dapat dibayangkan. Kerinduan itu menciptakan Tuhan.
Almarhum penyair Israel Yehuda Amichai mengatakannya seperti ini:
Saya menyatakan dengan iman yang sempurna
Doa itu mendahului Tuhan.
Doa menciptakan Tuhan,
Tuhan menciptakan manusia,
Manusia membuat doa
yang menciptakan Tuhan yang menciptakan manusia.
Ambillah. Orang Yahudi Amerika memiliki tiga proyek perbaikan. Pertama, Tikkun Olam, atau memperbaiki dunia. Kedua, Tikkun ha-ammemperbaiki orang -orang kami. Tetapi ada bengkel ketiga yang perlu kita masukkan – kehidupan batin kita sendiri – Tikkun Atzmi, memperbaiki diri kita sendiri.
Satu kata untuk ibadah adalah Avodah, yang juga berarti pekerjaan. Mengapa ini berhasil, dan mengapa begitu sulit?
Tahun ini menandai seratus tahun kelahiran akhir Rabi Harold Schulweis. Beberapa tahun yang lalu, dia bertanya mengapa doa begitu sulit:
Kenapa begitu sulit? Karena dalam perjalanan hidup, citra Allah di dalam diri Anda, jiwa di dalam diri Anda, menjadi bernoda, kabur, menghitam, dicat, terdistorsi, berkabut sampai pada titik tidak dikenali. Anda harus mencari gambar Tuhan itu dan jiwa di dalam diri Anda. Dalam pemikiran Hasid, pekerjaan semacam ini disebut “arbiten auf zich,” untuk mengerjakan diri sendiri. Itu adalah pekerjaan yang dalam, sakral, dan perlu.
Inilah mengapa saya menulis buku baru saya, “Mengundang Tuhan dalam: Panduan Doa Yahudi”Dirilis Senin (1 September). Ini dimulai sebagai cara mengajar kandidat B'nai Mitzvah bagaimana memahami kata -kata liturgi Shabbat untuk memimpin upacara mereka. Semua baik, dan semua diperlukan.
“Mengundang Tuhan dalam: Panduan Doa Yahudi” oleh Rabi Jeffrey Salkin. (Gambar kesopanan)
Saya menulis komentar saya sendiri menggunakan cerita, sejarah, teologi, dan budaya populer, seperti metafora baru Paul Simon untuk Tuhan. Saya menemukan bahwa kata -kata ini lebih hidup daripada yang pernah saya ketahui.
Ternyata, saya menulis buku ini untuk bertanya -tanya orang Yahudi. Dan bagi saya sendiri, kebanyakan.
Seperti yang ditulis Amichai dalam “Puisi Tanpa Akhir”:
Di dalam museum baru
Ada sinagog lama.
Di dalam sinagoge
Apakah saya.
Di dalam diriku
hatiku.
Di dalam hatiku
museum.
Di dalam museum
Sinagog
Di dalamnya
Saya,
di dalam diriku
hatiku
Di dalam hatiku
museum
Orang Yahudi adalah semua itu: museum, sinagog, hati dan “saya” – secara bersamaan.
