Suar dari kekerasan di provinsi selatan Sugayda di Suriah pada bulan Juli sekali lagi menimbulkan kekhawatiran bahwa negara itu akan kembali ke konflik. Berita utama media dengan cepat melukis ini sebagai episode lain di “perselisihan sektarian” yang sudah berlangsung lama di kawasan itu antara komunitas Druze dan Sunni Badui. Tetapi pembingkaian seperti itu lebih mengaburkan lebih dari yang diungkapkan.
Kenyataannya lebih kompleks. Sementara identitas sektarian telah dipanggil selama periode ketegangan, akar penyebab konflik ini terletak di tempat lain: dalam perselisihan historis atas tanah dan padang rumput, dalam persaingan atas rute penyelundupan dan perlindungan negara, dan dalam keruntuhan ekonomi yang diperburuk oleh kekeringan yang berkepanjangan dan perubahan iklim. Untuk mengurangi suar ini menjadi masalah kebencian agama adalah dengan menghapus ekologi politik yang lebih dalam dan sejarah sosial wilayah tersebut dan mengaburkan cara-cara untuk menyelesaikan ketegangan.
Migrasi Druze
Pada abad ke-18, Druze mulai bermigrasi ke Jabal al-Arab, sebuah wilayah pegunungan di tempat yang saat itu adalah Hauran Sanjak dari Kekaisaran Ottoman, sebagai hasil dari kontestasi di antara berbagai suku Druze di Gunung Lebanon. Mereka mendirikan desa, mengolah tanah, dan akhirnya menegaskan dominasi politik dan militer di wilayah tersebut.
Druze melihat pemukiman mereka di daerah itu sebagai merebut kembali medan tandus – tanah yang mereka gambarkan dalam tradisi lisan mereka sebagai “kosong”. Tetapi narasi ini telah sangat diperebutkan oleh komunitas penggembala Badui, yang hadir di wilayah tersebut berabad -abad sebelumnya.
Badui adalah masyarakat seluler dan tidak membangun pemukiman permanen; Mereka menggunakan tanah secara musiman untuk menggembalakan ternak mereka, menavigasi rute migrasi kuno dan mengandalkan sumber air yang tidak dapat dimiliki secara pribadi. Bagi mereka, ini bukan ruang kosong tetapi pemandangan leluhur, dan suku -suku Druze adalah pendatang baru.
Ini pasti menyebabkan konflik. Pertempuran karena hak -hak padang rumput, akses ke sumur, dan kontrol perbatasan adalah fitur berulang dari tatanan sosial di kawasan itu. Catatan sejarah merujuk pada konfrontasi ini sebagai Ghazawat – penggerebekan suku dan Counterraids yang sama tentang persaingan sumber daya seperti halnya tentang kehormatan dan kelangsungan hidup. Sejarah lisan Druze cenderung menggambarkan orang Badui sebagai perampok, rentan pengkhianatan. Narasi Badui menggambarkan ekspansi Druze sebagai bentuk perambahan teritorial.
Namun, hubungan itu tidak pernah bermusuhan secara eksklusif. Ada periode koeksistensi dan kerja sama: Petani Druze menyewa penggembala Badui, dan komunitas Badui mengandalkan pasar druze dan persediaan biji -bijian. Tetapi keseimbangan yang rapuh ini sering runtuh selama masa stres, terutama selama kekeringan, runtuhnya negara, atau campur tangan politik.
Sejarah manipulasi politik
Selama dua abad terakhir, rezim berturut -turut – dari Ottoman ke mandat Prancis dan kemudian aturan keluarga Assad – mengeksploitasi dan mengakar ketegangan lokal untuk melayani strategi kontrol yang lebih luas.
Untuk menegaskan kembali otoritasnya atas druze yang semakin otonom dari Jabal al-Arab, Kekaisaran Ottoman beralih ke suku-suku Badui dan mendorong penggerebekan mereka di desa-desa Druze yang memberontak. Tujuannya tidak hanya untuk menghukum perbedaan pendapat di antara Druze tetapi juga untuk mengimbangi pengaruh mereka yang tumbuh tanpa melakukan kekuatan kekaisaran yang besar. Hasilnya adalah pendalaman yang disengaja dari permusuhan antar -komunitas antara Druze dan Badui pada pergantian abad ke -20.
Prancis, yang mengambil kendali Suriah setelah Perang Dunia I, juga berusaha mengendalikan wilayah tersebut dengan mengeksploitasi garis patahan yang ada. Ini memberi hak istimewa kepada Druze dengan mendirikan Negara Bagian Jabal Druze, tetapi itu tidak menenangkan masyarakat.
Pada tahun 1925, sebuah pemberontakan pecah di Jabal al-Arab yang dipimpin oleh komandan Druze Sultan al-Atrash. Kelompok-kelompok Badui bergabung dengan Druze, bertarung bersama dalam keterlibatan besar seperti pertempuran al-Kafr dan al-Mazraa. Momen kerja sama antara komunitas Druze dan Badui ini lahir dari keluhan bersama dan oposisi kolektif terhadap pemerintahan kolonial. Ini menunjukkan potensi untuk persatuan antar -komunal dalam resistensi.
Setelah kemerdekaan pada tahun 1946, hubungan yang rapuh ini memburuk sekali lagi ketika Presiden Adib Shishakli meluncurkan kampanye kekerasan terhadap Druze, menggambarkan mereka sebagai ancaman terhadap persatuan nasional. Pasukannya menduduki Jabal dan dilaporkan mendorong suku -suku Badui untuk menyerang desa -desa Druze, menyalakan kembali ketakutan akan kolusi dan memperkuat narasi pengkhianatan.
Selama era kemerdekaan awal yang sama ini, Konstitusi Suriah berangkat untuk menyelesaikan semua komunitas Badui dan menghapus banyak hak istimewa yang telah mereka berikan selama mandat Prancis. Pada tahun 1958, selama persatuan Suriah dengan Mesir, hukum suku dicabut, dan suku -suku Badui tidak lagi memiliki identitas hukum yang terpisah. Mereka juga dipandang sebagai ancaman terhadap persatuan nasional bersama Druze.
Dalam beberapa dekade berikutnya, terutama di bawah pemerintahan keluarga Assad, negara mempertahankan stabilitas dengan menekan konflik terbuka tanpa mengatasi keluhan yang mendasarinya. Pada 1980 -an dan 90 -an, komunitas Druze dan Badui berdampingan dengan gelisah, memiliki interaksi minimal dan sesekali tanah atau perselisihan penggembalaan.
Ketenangan gelisah ini runtuh pada tahun 2000, ketika pertengkaran lokal meningkat menjadi bentrokan mematikan di Suwayda. Kekerasan itu menyalakan kembali ketegangan historis, batas -batas komunal yang mengeras, dan mengungkap batas -batas stabilitas otoriter.
Wabah Perang Sipil pada tahun 2011 lebih lanjut mengarahkan hubungan Druze-Bedouin sebagai faksi Islam, khususnya ISIL (ISIS) dan Front Al-Nusra, mengeksploitasi marginalisasi Badui untuk merekrut pejuang dan mendirikan pijakan di gurun Suriah. Sementara tidak semua komunitas Badui yang selaras dengan kelompok -kelompok ini, hubungan antara beberapa suku Badui dan kelompok bersenjata Islam memperdalam kecurigaan Druze dan mengintensifkan persepsi Badui sebagai ancaman keamanan.
Pembantaian di Suwayda pada tahun 2018, yang dilakukan oleh ISIL dan dilaporkan difasilitasi oleh “sel tidur” di komunitas Badui di dekatnya, memperkuat narasi pengkhianatan ini. Manipulasi Islamis dari ketidakpuasan Badui dengan demikian berfungsi untuk patah hubungan antar komunikasi yang sudah rapuh, membatalkan tahun koeksistensi rapuh antara dua kelompok yang terjerat secara historis.
Keruntuhan ekonomi dan stres iklim
Sementara keluhan historis dan manipulasi negara menetapkan panggung, itu adalah keruntuhan ekonomi saat ini dan tekanan lingkungan yang telah memperburuk ketegangan Druze-Bedouin di Suwayda. Perang Sipil membawa ekonomi Suriah ke jurang, yang sangat mempengaruhi Selatan, lama diabaikan oleh pemerintah pusat. Untuk kedua komunitas, kelangsungan hidup tidak bergantung pada pekerjaan formal atau pertanian saja, tetapi pada ekonomi informal yang berpotongan dan bersaing dengan cara yang berbahaya.
Dengan tidak adanya layanan negara, banyak bagian Suriah selatan telah menjadi bergantung pada rute penyelundupan, terutama di seberang perbatasan Yordania yang berpori. Bahan bakar, narkotika, dan barang -barang dasar semuanya bergerak melalui koridor ini.
Mengontrol pos pemeriksaan atau rute penyelundupan hari ini dapat berarti perbedaan antara subsisten dan kemelaratan. Untuk faksi -faksi Druze dalam kelompok Suwayda dan Badui yang beroperasi di pinggiran gurun, ini telah diterjemahkan ke dalam konflik atas wilayah, menyamar sebagai penegakan keamanan atau kehormatan suku.
Ini adalah kontes strategis atas mobilitas dan akses. Sebuah kelompok Badui yang dituduh bekerja sama dengan para pedagang dapat berbenturan dengan milisi Druze yang berupaya untuk mengawasi daerah itu, atau sebaliknya. Tuduhan pengkhianatan, pembunuhan pembalasan, dan penutupan jalan mengikuti. Apa yang mungkin muncul secara eksternal karena kekerasan komunal, dalam praktiknya, merupakan perjuangan atas rampasan ekonomi informal di zona tanpa hukum.
Compounting Ini adalah peningkatan kerentanan di kawasan itu terhadap perubahan iklim. Kekeringan berulang telah menghancurkan bentuk mata pencaharian tradisional. Petani Druze telah melihat hasil panen runtuh; Para penggembala Badui tidak bisa lagi menopang ternak di padang rumput yang menyusut. Apa yang dulunya merupakan ritme musiman dari co-dependence-merumput di lahan terbuka di musim dingin, penanaman dan panen di musim panas-telah rusak. Kedua komunitas sekarang bersaing dengan tanah yang semakin langka dan terdegradasi.
Dalam konteks ini, untuk membingkai kekerasan murni sebagai perseteruan sektarian tidak hanya tidak akurat; Secara politis berbahaya. Narasi seperti itu melayani mereka yang mendapat manfaat dari fragmentasi. Menggambarkan konflik lokal ketika kebencian kuno membenarkan penindasan dan menunda upaya serius untuk menerapkan desentralisasi atau mengejar rekonsiliasi. Ini menghapus sejarah panjang kerja sama, perdagangan, dan bahkan berjuang bersama antara komunitas suku Druze dan Badui. Dan itu membungkam tuntutan material nyata yang dipertaruhkan: mengamankan hak tanah, peluang ekonomi yang berkelanjutan, dan diakhirinya marginalitas politik yang dipaksakan.
Memahami konflik ini sebagai ekonomi dan politik, daripada yang beragama atau suku, adalah langkah pertama untuk mengakhirinya.
Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak selalu mencerminkan sikap editorial Al Jazeera.
